读《士丧礼》有感：以神话思维与文化内涵的视

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摘要：丧葬礼仪是中国传统文化中极其重要的一环?，其中带着浓厚的“事死如事生，事亡如事存”的儒家思想。然而，丧葬礼仪中的鬼神巫蛊之论又是与儒家思想大相径庭。这相互矛盾的两者

丧葬礼仪是中国传统文化中极其重要的一环?，其中带着浓厚的“事死如事生，事亡如事存”的儒家思想。然而，丧葬礼仪中的鬼神巫蛊之论又是与儒家思想大相径庭。这相互矛盾的两者却在丧礼之中统一起来。本文以《士丧礼》为例，从神话思维及其文化内涵两个角分析儒家生死观。

一．神话思维

（一）招魂复魄

《左传昭·公七年?》云?:

“人生始化曰魄?,既生魄,?阳生魂。”人的一生是由“魄”开始的，而后又出现了魂。魂魄一阴一阳，阴阳相合于是人就诞生了。

人死之时“骨肉归复于土,?命也?。若魂气则无不之也。”阳气所聚的魂离开体魄，归于天上，进入鬼神的世界，魄则埋入地下。人之将死也，魄降于地，身体僵硬，继而气绝，魂升于天。魂魄一去，身体便没有力量再去维持自己的生命。初死之时，以尸就地“冀魄之依之而还也”“使人持衣而复,欲魂之识之而返也”以此祈求逝者能够起死回生，重归人世。

《士丧礼》以“招魂复魄”之仪为开篇，正是象征生死间的鸿沟已无法跨越，最后的努力业已失败。从这一步之后，便是真正的事死之礼。

（二）亡者归处

《士丧礼》云:“复者一人……北面,?招以衣,?曰:‘皋某复’。”郑玄注曰：“北面招,?求诸幽之义也。”亡者去处乃北，所以要向北而招魂。

随后诸多礼仪，如卜筮选择墓地，朝哭之后,?亲人要在墓地的南边面朝北而立，筮者亦面北询问死者是否满意，归来后仍是面北大哭。

因北乃日隐之地，金乌自东方汤谷扶桑神木而起，落于西方昧谷，由东经南而至西，独不往北，是谓北为日隐之地。《山海经》《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”且伏羲先天卦位，坤在北，坤象地，为阴。又有后土为幽都之主。是以北方为亡灵归所。后土为女，所以北方又带上了女性含义。生命皆源于母体，轮回之意虽然此时还未出现，但也隐隐间蕴含在其中，由生到死，由死及生。

二．文化内涵

（一）君临臣丧

先秦时期,有君临臣丧之礼。但君主到臣下停尸的正室前，必然会令巫祝侍从行驱邪之仪，郑玄注云:“为有凶邪之气在侧。”乃用祓殡，意在驱除死者鬼气。

君临臣丧是代表着强烈的尊卑等级观念的文化符号。然而,既然儒家对于君臣之间尊卑关系和君臣之间情义如此重视?,强调宗法伦理的温情脉脉,为何君临臣丧还举行巫术性的驱邪避鬼仪式。这正是上下尊卑的体现。《左传·襄公二十九年?》记载:

“楚人使公亲禭?,?公患之。穆叔曰:‘祓殡而禭,则布币也。’乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁,既而悔之。”

楚人迫使鲁襄公为楚康王行燧衣礼，鲁襄公却以桃茢祓殡行君临臣丧之礼，楚人后来知晓后深感蒙羞，由此可知其在尊卑观念中的重要性。

（二）至孝之道

“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”《中庸》。

儒家礼教中，最为重视的莫过于生死。儒家向来有轻生重死的传统思想，这是由于儒家认为“生,人之始也;?死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。”，因此厚生薄死是轻慢于死者无知，是小人行径而非君子所为。

所以，儒家在丧礼中极力将死者的生前所受的待遇都还原出来。荀子认为：所谓丧礼?，本就是用死者生前的样子来装点他死后的仪容，让他如活着一样被送走。像侍奉生者一样来侍奉死者，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。这便是为了表达出生者对于死者的尊敬，也符合了儒家观念中的仁孝。

“祝盛米于敦,奠于贝北……乃笄。设明衣裳。”为死者清洗身体，穿戴整齐，正是将死者如生前一样侍奉，不敢有一丝怠慢。

“主人左扱米,实于右,三实一贝,左、中亦如之。又实米,唯盈。”，将米或贝放入死者口中，这项仪式称之为“饭含”。汉代大儒何修曾解释说:“孝子所以实亲口也,缘生以事死,不忍虚其口。”子女不忍心父母空着嘴离开人世，亲人离世的悲痛与不舍便在这其中表达出来。

儒家丧礼繁琐的背后却处处体现着对于死者的尊敬与孝顺，将儒家事死如生的思想表达的淋漓尽致。

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